美國哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾說過，“如果我們要問‘人類主要關(guān)注的是什么?’我們應(yīng)該能聽到一種答案：‘幸福’。”改革開放前中國人避諱幸福問題，隨著“中國夢(mèng)”的提出，人民幸福被寫在了我們黨和國家的旗幟上。近年來，人們廣泛地談?wù)撔腋＃竽懙刈非笮腋＃?ldquo;幸福”成為當(dāng)代中國最時(shí)尚的關(guān)鍵詞之一。然而，不少人將幸福僅僅理解為個(gè)人的感受，似乎只要自己感覺到幸福那就是幸福，無所謂幸福的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也不可能在幸福問題上達(dá)成共識(shí)。

 

　　那么，社會(huì)是否應(yīng)該、是否能夠在幸福問題上達(dá)成共識(shí)?回答是肯定的。這種共識(shí)就是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)組成部分的幸福觀，即馬克思主義幸福觀。就我國而言，假如13億人不能在幸福問題上形成基本共識(shí)，我們?cè)趺茨軌驅(qū)⑷嗣裥腋Ｗ鳛樯鐣?huì)的共同目標(biāo)去追求，怎么著眼于人民幸福去建設(shè)中國特色社會(huì)主義?“上下同欲者勝”。“同欲”就是“認(rèn)同”、就是“共識(shí)”。有幸福認(rèn)同才有中國夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)。因此，我們需要在新的歷史條件下弘揚(yáng)和發(fā)展馬克思主義幸福觀，并努力使之得到普遍認(rèn)同。

 

 

 

　　幸福不是單純的生理反應(yīng)，是意義與快樂的結(jié)合體。

 

　　——畢淑敏

 

　　幸福是生活中最好的東西，是我們的善中的最善。

 

　　——英國倫理學(xué)家朱麗婭·阿那斯

 

　　幸福是一種情緒。幸福是一種持續(xù)時(shí)間較長的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。

 

　　——畢淑敏

 

 

　　幸福觀是人們對(duì)幸福的根本看法。中國人的幸福觀源遠(yuǎn)流長，早在先秦時(shí)期，《尚書》就提出了“壽”“富”“康寧”“攸好德”(修行美德)“考終命”(長壽善終)的所謂“五福”幸福觀。后來，古老的“五福”發(fā)展成寓意吉祥的新“五福”(福、祿、壽、喜、財(cái))。這反映了中華民族對(duì)美好生活的企盼。當(dāng)前，我國社會(huì)正在發(fā)生深刻變革，多元復(fù)雜的社會(huì)生活帶來了傳統(tǒng)幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建當(dāng)代中國人的幸福觀，是一個(gè)極為重要的課題。

 

　　當(dāng)代中國人越來越認(rèn)同將個(gè)人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會(huì)以及優(yōu)美的自然環(huán)境緊密聯(lián)系起來。過上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會(huì)的“五福”，也不再被僅僅理解為更多資源的占有和物質(zhì)欲望的滿足，而是被理解為人的自由全面發(fā)展。高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統(tǒng)意義上的仁義道德，而是優(yōu)良品格、豐富知識(shí)、卓越能力等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。美好的家庭、和諧的社會(huì)、優(yōu)美的自然環(huán)境是幸福的客觀條件，它們也都被賦予了現(xiàn)代意蘊(yùn)。今天，過上幸福生活不僅需要國家富強(qiáng)、民族振興，還需要構(gòu)建共建共享、合作共贏的人類命運(yùn)共同體。這些新內(nèi)涵勾勒了當(dāng)代中國人幸福觀的輪廓，但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。

 

 

　　一是貧富差距增大帶來的幸福標(biāo)準(zhǔn)畸形。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的來臨，西方敵對(duì)勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)大量散布不利于我國健康發(fā)展的惡意信息，很容易影響到缺乏是非觀或者政治敏感度不足的民眾，勞動(dòng)正向性引導(dǎo)作用及對(duì)幸福的給予能力被弱化。在社會(huì)監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不足的前提下，其負(fù)面影響由線上向線下蔓延，幸福觀領(lǐng)域由此遭到污染。據(jù)CCTV針對(duì)中國經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)查結(jié)果顯示，在中國，家庭收入能否主導(dǎo)幸福以年收入20萬元人民幣為門檻，而美國卻是以7.5萬美元為門檻。在收入高的家庭中，民眾的幸福感同樣存在兩個(gè)極端。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度追求與多種幸福觀念相互碰撞和沖突并行，部分人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的趨之若鶩，使社會(huì)心態(tài)偏向拜金主義，也使國人眼花繚亂，甚至陷入錯(cuò)誤的幸福觀中。與改革開放之前國人對(duì)物質(zhì)淡漠而對(duì)精神領(lǐng)域狂熱不同，現(xiàn)代社會(huì)中國人已經(jīng)走入另外一個(gè)極端，比如不講天理只顧人欲，不考慮法律和道德約束，使幸福觀在無限膨脹的物質(zhì)欲望下日漸畸形化。

 

　　二是多種心態(tài)刺激下幸福觀的多元異化。很多人將獲取物質(zhì)和金錢視為通向幸福的唯一正確路徑，認(rèn)為消費(fèi)層次和消費(fèi)數(shù)量的提升就意味著幸福感的增加。此種虛假的幸福觀念不僅在高收入群體中存在，在低收入群體中同樣因虛榮和盲目攀比，導(dǎo)致需求和幸福觀的異化。除幸福觀被異化成物質(zhì)和消費(fèi)觀念外，以權(quán)力為追求目標(biāo)、一切行為聽從權(quán)力指揮的幸福觀念也正逐漸成為幸福觀誤區(qū)的主流。“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在青少年群體中滲透力度不斷強(qiáng)化，家長為保障孩子獲得榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)，不惜造假或耗費(fèi)重金，此類追求權(quán)力的欲望和行為，同樣使得精神生活荒蕪化，心靈和權(quán)力失和，價(jià)值觀和信仰逐步喪失。

 

 

　　在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財(cái)富、權(quán)力等等)，認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望(物質(zhì)欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

 

　　這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動(dòng)機(jī)。所有社會(huì)資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條件，而成為人生的目標(biāo)，成為自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要后果是消費(fèi)主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費(fèi)欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費(fèi)主義的社會(huì)環(huán)境中，人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來。

 

　　資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。

 

　　資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

 

　　物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

 

 

　　構(gòu)建當(dāng)代中國人的幸福觀，要以使人民過上幸福生活為根本旨?xì)w。人民幸福離不開國家富強(qiáng)和民族振興，因?yàn)檫@是人民幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。如果國家貧弱、民族衰微，人民幸福就無從談起。讓人民過上幸福生活，就要滿足人民長期性、普遍性的要求。我們黨提出全面建成小康社會(huì)、打贏全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歸根結(jié)底是要讓全國人民普遍過上長久幸福的生活。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代中國人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值追求、以國家富強(qiáng)和民族振興為保障的幸福觀。

 

　　構(gòu)建當(dāng)代中國人的幸福觀，還要反映和回應(yīng)人類的共同價(jià)值追求。在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上，習(xí)近平主席指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國間相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。當(dāng)代中國人的幸福生活需要持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標(biāo)追求。“大道之行也，天下為公”是中國人自古以來的追求，協(xié)和萬邦、和而不同、泛愛眾、兼相愛等理念在中國代代相傳。構(gòu)建當(dāng)代中國人的幸福觀，應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大潮，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，將人類共同價(jià)值深深植入我們的幸福觀中。

 

 

　　一、以政府為導(dǎo)向，運(yùn)用政策重樹勞動(dòng)幸福觀地位。在我國進(jìn)行精神文明建設(shè)的過程中，政府尤為重視各項(xiàng)精神倡導(dǎo)和對(duì)精神領(lǐng)域的宏觀調(diào)控、指引，以政策的形式予以展現(xiàn)，增加其普及率和影響力。比如中國夢(mèng)的提出和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和推廣。隨著人的因素和地位的不斷提升，人類社會(huì)進(jìn)步與勞動(dòng)之間的相關(guān)性，尊重人與尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造之間的相關(guān)性，尊重創(chuàng)新和人才與尊重知識(shí)和勞動(dòng)的相關(guān)性，日益受到人們的重視和思考。為此，可以將中國夢(mèng)所倡導(dǎo)的實(shí)干精神與弘揚(yáng)勞動(dòng)幸福觀、凝聚中國力量等融合起來，利用國家相關(guān)政策及輿論傳播的社會(huì)影響力、權(quán)威性和主動(dòng)性等，不斷強(qiáng)化社會(huì)各界民眾對(duì)勞動(dòng)導(dǎo)向的幸福觀念的認(rèn)可和信任。

 

　　二、以勞動(dòng)幸福觀為核心，多種媒體合力增加普及宣傳力度。在馬克思主義的幸福觀指引下，將個(gè)人放在以勞動(dòng)為前提的具體勞動(dòng)關(guān)系中，不斷滿足個(gè)人合理需要，將其全面發(fā)展作為引導(dǎo)目標(biāo)，為其提供借助勞動(dòng)通道就可以獲得幸福的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。這才是國人必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)光榮，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和勞動(dòng)功能，將勞動(dòng)者所得、所能、所愿有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出正確幸福觀的指導(dǎo)思想。

 

　　就社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，幸福和勞動(dòng)的應(yīng)然性關(guān)系尚未建立，使得勞動(dòng)地位無法得到基本保障和肯定。因此需要奠定社會(huì)幸福觀中勞動(dòng)的核心地位，使其成為所有幸福觀中的核心要素，并伴隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳導(dǎo)，通過多種媒體渠道向社會(huì)大眾群體進(jìn)行推廣，逐步將勞動(dòng)幸福觀植入大多數(shù)民眾內(nèi)心之中。在進(jìn)行勞動(dòng)幸福觀倡導(dǎo)和推廣的過程中，需要切實(shí)看到形態(tài)各異的幸福觀中所存在的同一性缺失的問題，因此需要剔除與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相悖的幸福觀，引導(dǎo)、調(diào)整其他價(jià)值觀向勞動(dòng)主導(dǎo)價(jià)值觀聚合。

 

　　三、確保多種價(jià)值觀內(nèi)涵的一致性。個(gè)體幸福價(jià)值觀因?yàn)閭€(gè)體思維的差異而仁者見仁、智者見智，其大多從人類個(gè)體的生活常態(tài)角度出發(fā)，缺乏長遠(yuǎn)性和整體性，具有功利性和細(xì)節(jié)性，缺乏對(duì)整體事物發(fā)展規(guī)律的思考，難以與人民根本利益和社會(huì)最終發(fā)展需求相統(tǒng)一。因此必須保障不同價(jià)值觀取向內(nèi)涵的一致性，這也是保持社會(huì)凝聚力，防止價(jià)值觀和社會(huì)精神文化導(dǎo)向分崩離析的殺手锏。

 

　　四、走出盲目倡導(dǎo)誤區(qū)，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀環(huán)境。在勞動(dòng)幸福觀倡導(dǎo)的過程中，必須充分意識(shí)到個(gè)體勞動(dòng)能力和觀念所存在的差異，必須明確勞動(dòng)作為人類獲取幸福的必要途徑，不能好高騖遠(yuǎn)。勞動(dòng)幸福觀作為主導(dǎo)性幸福觀念，同樣需要依靠完善的環(huán)境來成長。對(duì)于當(dāng)前我國出現(xiàn)的“勞動(dòng)無用論”等錯(cuò)誤觀念，建議加大各類技能型培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的構(gòu)建力度，甚至投入大量人力、物力、財(cái)力創(chuàng)辦符合不同勞動(dòng)者需要的技能培訓(xùn)班。只有將就業(yè)和技能培訓(xùn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)性匹配，才能真正做到供求平衡，真正從根本上解決因城鎮(zhèn)化發(fā)展而帶來的各類就業(yè)難問題。這將是勞動(dòng)幸福觀深入人心的基礎(chǔ)條件。

 

 

 

　　1.追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦幸福

 

　　2.樹立健康科學(xué)幸福觀

 

 

　　畢淑敏在《你站在金字塔的第幾層》中說，“一個(gè)人就像是一粒種子，天生就有發(fā)芽的欲望。我們?nèi)祟惖木駜?nèi)核中，存在著一個(gè)內(nèi)在需要的金字塔，分成五個(gè)臺(tái)階。在金字塔的最高點(diǎn)，屹立著自我價(jià)值的體現(xiàn)和追求”。她認(rèn)為：幸福就是在自我實(shí)現(xiàn)的路上得到的獨(dú)一無二的體驗(yàn)，既能快樂地活在當(dāng)下，也能在未來快樂地生活。真正的幸福就是在自我實(shí)現(xiàn)中得到樂趣。

 

 

　　“大道之行也，天下為公”是中國人自古以來的追求，協(xié)和萬邦、和而不同、泛愛眾、兼相愛等理念在中國代代相傳。當(dāng)代中國人的幸福生活需要持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標(biāo)追求。因此構(gòu)建當(dāng)代中國人的幸福觀，應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大潮，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，將人類共同價(jià)值深深植入我們的幸福觀中。