美國哲學家、心理學家威廉·詹姆斯曾說過，“如果我們要問‘人類主要關注的是什么?’我們應該能聽到一種答案：‘幸福’。”改革開放前中國人避諱幸福問題，隨著“中國夢”的提出，人民幸福被寫在了我們黨和國家的旗幟上。近年來，人們廣泛地談論幸福，大膽地追求幸福，“幸福”成為當代中國最時尚的關鍵詞之一。然而，不少人將幸福僅僅理解為個人的感受，似乎只要自己感覺到幸福那就是幸福，無所謂幸福的標準，當然也不可能在幸福問題上達成共識。

 

　　那么，社會是否應該、是否能夠在幸福問題上達成共識?回答是肯定的。這種共識就是作為社會主義核心價值觀有機組成部分的幸福觀，即馬克思主義幸福觀。就我國而言，假如13億人不能在幸福問題上形成基本共識，我們怎么能夠將人民幸福作為社會的共同目標去追求，怎么著眼于人民幸福去建設中國特色社會主義?“上下同欲者勝”。“同欲”就是“認同”、就是“共識”。有幸福認同才有中國夢的真正實現。因此，我們需要在新的歷史條件下弘揚和發展馬克思主義幸福觀，并努力使之得到普遍認同。

 

 

 

　　幸福不是單純的生理反應，是意義與快樂的結合體。

 

　　——畢淑敏

 

　　幸福是生活中最好的東西，是我們的善中的最善。

 

　　——英國倫理學家朱麗婭·阿那斯

 

　　幸福是一種情緒。幸福是一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。

 

　　——畢淑敏

 

 

　　幸福觀是人們對幸福的根本看法。中國人的幸福觀源遠流長，早在先秦時期，《尚書》就提出了“壽”“富”“康寧”“攸好德”(修行美德)“考終命”(長壽善終)的所謂“五福”幸福觀。后來，古老的“五福”發展成寓意吉祥的新“五福”(福、祿、壽、喜、財)。這反映了中華民族對美好生活的企盼。當前，我國社會正在發生深刻變革，多元復雜的社會生活帶來了傳統幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時代內涵，構建當代中國人的幸福觀，是一個極為重要的課題。

 

　　當代中國人越來越認同將個人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會以及優美的自然環境緊密聯系起來。過上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統社會的“五福”，也不再被僅僅理解為更多資源的占有和物質欲望的滿足，而是被理解為人的自由全面發展。高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統意義上的仁義道德，而是優良品格、豐富知識、卓越能力等要素構成的有機整體。美好的家庭、和諧的社會、優美的自然環境是幸福的客觀條件，它們也都被賦予了現代意蘊。今天，過上幸福生活不僅需要國家富強、民族振興，還需要構建共建共享、合作共贏的人類命運共同體。這些新內涵勾勒了當代中國人幸福觀的輪廓，但要構建系統完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。

 

 

　　一是貧富差距增大帶來的幸福標準畸形。隨著網絡信息時代的來臨，西方敵對勢力利用網絡大量散布不利于我國健康發展的惡意信息，很容易影響到缺乏是非觀或者政治敏感度不足的民眾，勞動正向性引導作用及對幸福的給予能力被弱化。在社會監督和網絡監管不足的前提下，其負面影響由線上向線下蔓延，幸福觀領域由此遭到污染。據CCTV針對中國經濟生活的調查結果顯示，在中國，家庭收入能否主導幸福以年收入20萬元人民幣為門檻，而美國卻是以7.5萬美元為門檻。在收入高的家庭中，民眾的幸福感同樣存在兩個極端。對物質財富的過度追求與多種幸福觀念相互碰撞和沖突并行，部分人對物質財富的趨之若鶩，使社會心態偏向拜金主義，也使國人眼花繚亂，甚至陷入錯誤的幸福觀中。與改革開放之前國人對物質淡漠而對精神領域狂熱不同，現代社會中國人已經走入另外一個極端，比如不講天理只顧人欲，不考慮法律和道德約束，使幸福觀在無限膨脹的物質欲望下日漸畸形化。

 

　　二是多種心態刺激下幸福觀的多元異化。很多人將獲取物質和金錢視為通向幸福的唯一正確路徑，認為消費層次和消費數量的提升就意味著幸福感的增加。此種虛假的幸福觀念不僅在高收入群體中存在，在低收入群體中同樣因虛榮和盲目攀比，導致需求和幸福觀的異化。除幸福觀被異化成物質和消費觀念外，以權力為追求目標、一切行為聽從權力指揮的幸福觀念也正逐漸成為幸福觀誤區的主流。“學而優則仕”的思想在青少年群體中滲透力度不斷強化，家長為保障孩子獲得榮譽和獎項，不惜造假或耗費重金，此類追求權力的欲望和行為，同樣使得精神生活荒蕪化，心靈和權力失和，價值觀和信仰逐步喪失。

 

 

　　在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財富、權力等等)，認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

 

　　這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經濟利益驅動機制的激發，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經濟條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動機。所有社會資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條件，而成為人生的目標，成為自我實現的標志。市場經濟發展的一個重要后果是消費主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發人們的消費欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產品和服務。在這種消費主義的社會環境中，人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質享受幸福觀便流行起來。

 

　　資源占有幸福觀和物質享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經導致和可能導致人生與社會問題。

 

　　資源占有幸福觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

 

　　物質享受幸福觀的問題不在于追求物質享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實現需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質欲望的滿足作為唯一追求，必然會導致這樣的惡性循環：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環往復，直至心靈不能承受欲望之重。

 

 

　　構建當代中國人的幸福觀，要以使人民過上幸福生活為根本旨歸。人民幸福離不開國家富強和民族振興，因為這是人民幸福的物質基礎和社會條件。如果國家貧弱、民族衰微，人民幸福就無從談起。讓人民過上幸福生活，就要滿足人民長期性、普遍性的要求。我們黨提出全面建成小康社會、打贏全面脫貧攻堅戰，歸根結底是要讓全國人民普遍過上長久幸福的生活。從這個意義上說，當代中國人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會主義核心價值觀為價值追求、以國家富強和民族振興為保障的幸福觀。

 

　　構建當代中國人的幸福觀，還要反映和回應人類的共同價值追求。在第七十屆聯合國大會上，習近平主席指出，“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。隨著經濟全球化深入發展，各國間相互聯系、相互依存的程度空前加深，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。當代中國人的幸福生活需要持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標追求。“大道之行也，天下為公”是中國人自古以來的追求，協和萬邦、和而不同、泛愛眾、兼相愛等理念在中國代代相傳。構建當代中國人的幸福觀，應主動順應經濟全球化大潮，積極推進人類命運共同體建設，將人類共同價值深深植入我們的幸福觀中。

 

 

　　一、以政府為導向，運用政策重樹勞動幸福觀地位。在我國進行精神文明建設的過程中，政府尤為重視各項精神倡導和對精神領域的宏觀調控、指引，以政策的形式予以展現，增加其普及率和影響力。比如中國夢的提出和社會主義核心價值觀的宣傳和推廣。隨著人的因素和地位的不斷提升，人類社會進步與勞動之間的相關性，尊重人與尊重勞動和創造之間的相關性，尊重創新和人才與尊重知識和勞動的相關性，日益受到人們的重視和思考。為此，可以將中國夢所倡導的實干精神與弘揚勞動幸福觀、凝聚中國力量等融合起來，利用國家相關政策及輿論傳播的社會影響力、權威性和主動性等，不斷強化社會各界民眾對勞動導向的幸福觀念的認可和信任。

 

　　二、以勞動幸福觀為核心，多種媒體合力增加普及宣傳力度。在馬克思主義的幸福觀指引下，將個人放在以勞動為前提的具體勞動關系中，不斷滿足個人合理需要，將其全面發展作為引導目標，為其提供借助勞動通道就可以獲得幸福的平臺和機會。這才是國人必須堅持崇尚勞動光榮，充分發揮自身的主觀能動性和勞動功能，將勞動者所得、所能、所愿有機結合，進而創造出正確幸福觀的指導思想。

 

　　就社會發展現狀來看，幸福和勞動的應然性關系尚未建立，使得勞動地位無法得到基本保障和肯定。因此需要奠定社會幸福觀中勞動的核心地位，使其成為所有幸福觀中的核心要素，并伴隨社會主義核心價值觀的傳導，通過多種媒體渠道向社會大眾群體進行推廣，逐步將勞動幸福觀植入大多數民眾內心之中。在進行勞動幸福觀倡導和推廣的過程中，需要切實看到形態各異的幸福觀中所存在的同一性缺失的問題，因此需要剔除與人類社會可持續發展以及社會發展規律相悖的幸福觀，引導、調整其他價值觀向勞動主導價值觀聚合。

 

　　三、確保多種價值觀內涵的一致性。個體幸福價值觀因為個體思維的差異而仁者見仁、智者見智，其大多從人類個體的生活常態角度出發，缺乏長遠性和整體性，具有功利性和細節性，缺乏對整體事物發展規律的思考，難以與人民根本利益和社會最終發展需求相統一。因此必須保障不同價值觀取向內涵的一致性，這也是保持社會凝聚力，防止價值觀和社會精神文化導向分崩離析的殺手锏。

 

　　四、走出盲目倡導誤區，培養勞動幸福觀環境。在勞動幸福觀倡導的過程中，必須充分意識到個體勞動能力和觀念所存在的差異，必須明確勞動作為人類獲取幸福的必要途徑，不能好高騖遠。勞動幸福觀作為主導性幸福觀念，同樣需要依靠完善的環境來成長。對于當前我國出現的“勞動無用論”等錯誤觀念，建議加大各類技能型培訓機構的構建力度，甚至投入大量人力、物力、財力創辦符合不同勞動者需要的技能培訓班。只有將就業和技能培訓進行對應性匹配，才能真正做到供求平衡，真正從根本上解決因城鎮化發展而帶來的各類就業難問題。這將是勞動幸福觀深入人心的基礎條件。

 

 

 

　　1.追求自我價值的實現亦幸福

 

　　2.樹立健康科學幸福觀

 

 

　　畢淑敏在《你站在金字塔的第幾層》中說，“一個人就像是一粒種子，天生就有發芽的欲望。我們人類的精神內核中，存在著一個內在需要的金字塔，分成五個臺階。在金字塔的最高點，屹立著自我價值的體現和追求”。她認為：幸福就是在自我實現的路上得到的獨一無二的體驗，既能快樂地活在當下，也能在未來快樂地生活。真正的幸福就是在自我實現中得到樂趣。

 

 

　　“大道之行也，天下為公”是中國人自古以來的追求，協和萬邦、和而不同、泛愛眾、兼相愛等理念在中國代代相傳。當代中國人的幸福生活需要持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標追求。因此構建當代中國人的幸福觀，應主動順應經濟全球化大潮，積極推進人類命運共同體建設，將人類共同價值深深植入我們的幸福觀中。