和諧，也就是和睦協(xié)調(diào)，這幾乎可以算是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張，是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高追求，是中國(guó)人從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化心理、政治信條、智慧要求、藝術(shù)準(zhǔn)則。所以，和諧的信念在國(guó)學(xué)中具有深遠(yuǎn)根基。

 

    儒家經(jīng)典說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”儒家把“和”看做是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果達(dá)到適中的、和諧的狀態(tài)，天地萬(wàn)物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。

 

    道家說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這句話(huà)發(fā)散來(lái)看，就是說(shuō)任何事物都存在著陰陽(yáng)兩面，世界規(guī)律就包含著萬(wàn)物的必然對(duì)立。而能夠?qū)⑦@些對(duì)立面統(tǒng)一調(diào)和起來(lái)，就是至高的和諧境界。

 

    而佛家對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)更是隨處可見(jiàn)，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、見(jiàn)和、利和。而很多人也認(rèn)為，“和尚”這個(gè)詞，就喻示著“以和為尚”的精神。

 

    儒釋道三家思想連同其他各家理論對(duì)和諧的追求，深深影響著中國(guó)人在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的行為方式。所以，中國(guó)的琴道講究中正平和，中國(guó)的茶藝推崇和靜怡真，中國(guó)的建筑名稱(chēng)里有太和殿、中和殿、保和殿，中國(guó)的醫(yī)學(xué)要求五臟調(diào)和、七情調(diào)和、氣血調(diào)和，就連進(jìn)行博弈對(duì)決的中國(guó)圍棋都在尋求中和平衡之道，而追逐營(yíng)利致勝的中國(guó)商道也信奉著和氣生財(cái)。

 

    可以說(shuō)，和諧，在中國(guó)文化中，是一種皆大歡喜的狀態(tài)，是一種全面勝利的智慧。

 

 

    對(duì)于個(gè)人來(lái)講，如果想達(dá)到守中致和的理想境界，那么要從三個(gè)層面上去修煉、去實(shí)現(xiàn)人生中的和諧。

 

    首先，是身心和諧，也就是人與自我的和諧。修身為本，這是傳統(tǒng)文化中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，《大學(xué)》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。”上至天子、下到黎民，都是要把修身作為人生根本，其他的為事只是末節(jié)，如果人生根本沒(méi)修好，想要把末梢的事情做好，那是不可能的，因?yàn)楸灸┑怪昧恕Ｋ^“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這樣的進(jìn)階路程是一種修己達(dá)人的順序，先修養(yǎng)自身、再治理家園、再服務(wù)社會(huì)、再報(bào)效祖國(guó)，是一個(gè)人的輻射力由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有本末之分、有從開(kāi)始到最后的正確順序，能夠把握住何為本末、何為先后的規(guī)律，就是近乎于“道”的人。因而，在每個(gè)人的生命中，修身，是最初的基礎(chǔ)，也是最固本的根基。

 

    對(duì)于社會(huì)也是這樣，每個(gè)人自我先成為一個(gè)和諧的、安定的人，再融入集體，才能組成一個(gè)和睦有序的大家庭。如果每個(gè)人本身都是浮躁的、焦慮的、叛逆的，就不可能擴(kuò)散出一個(gè)健康穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。

 

    那么一個(gè)人如何修身才能達(dá)到自我的和諧呢？就是要對(duì)內(nèi)修心、對(duì)外修行。修心，是內(nèi)在心性的修為，正心誠(chéng)意、戒性和情；修行，是外在行為的修煉，言行有度、舉止有禮。《中庸》就告訴人們，一個(gè)自我修養(yǎng)好的人，應(yīng)該是這樣的人——是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，也就是說(shuō)，喜怒哀樂(lè)種種內(nèi)在的情緒，外化發(fā)散出來(lái)的時(shí)候，如果能是合理合度的、恰當(dāng)其分的，那就是達(dá)到了“和”的標(biāo)準(zhǔn)。所以對(duì)情緒的處理，是檢驗(yàn)一個(gè)人修為高低的最好衡量。如果，情緒內(nèi)中，能和情養(yǎng)性、不過(guò)分，情感外發(fā)，能和而有度、不過(guò)激，那就是一個(gè)身心和諧的人。

 

 

    一個(gè)人自我修煉達(dá)標(biāo)了，就要去處理和影響與他人的關(guān)系，這就是“和”的第二個(gè)層面，人際和諧，也就是人與社會(huì)的和諧。

 

    在社會(huì)中，我們會(huì)遇到與自己志同道合的人，還會(huì)遇到更多與自己意見(jiàn)相左的人，正是人們彼此之間的矛盾與調(diào)和、對(duì)比與映襯、沖突與融合、碰撞與交流，才交相輝映地構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的無(wú)限張力與無(wú)窮活力。一個(gè)成熟的社會(huì)，因?yàn)榘萘硕鄻有裕詷?gòu)成了生命力。

 

    那么如何使思想性格截然不同的人，彼此安和相處、甚至彼此欣賞促進(jìn)呢？中國(guó)文化給出的答案是：“君子和而不同。”也就是，有修養(yǎng)的君子，既能夠維護(hù)人際之間和諧友善的關(guān)系，又不必在具體意見(jiàn)上去茍同于人、勉強(qiáng)自己和他人必須屈從彼此。國(guó)學(xué)里還說(shuō)“君子周而不比”，這是說(shuō)，君子能夠親和他人而合群團(tuán)結(jié)，卻不去與人勾結(jié)而拉幫結(jié)伙。

 

    和而不同、周而不比，這些準(zhǔn)則都是承認(rèn)了個(gè)體的可貴精神，而又尊重著他人的差異、保持著恰當(dāng)?shù)木嚯x，懷揣和善之心、生發(fā)和睦之情、維持和諧交往、促進(jìn)和美之態(tài)。所以社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就提出過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”各自保持自身的美感，還能欣賞他人的美，彼此的美一起和諧共處，就是社會(huì)理想的大同境界。其實(shí)這句話(huà)的應(yīng)用面很廣，無(wú)論是對(duì)其他個(gè)人、還是對(duì)其他民族、或是對(duì)其他國(guó)家，都能適用，可以作為人與社會(huì)和諧精神的一種推演發(fā)散。

 

    第一個(gè)層面人與自我的身心和諧，要修身養(yǎng)性、修心和情；第二個(gè)層面人與社會(huì)的人際和諧，要與人為善、和睦共處；而“和”的第三個(gè)層面，是人與自然的和諧，也就是中國(guó)古人追求的最高境界：天人合一。

 

 

    天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本信條，儒道釋三家都有闡述，對(duì)各種文化現(xiàn)象的影響也十分深遠(yuǎn)。比如，天人合一的觀(guān)點(diǎn)，影響到中醫(yī)上，會(huì)認(rèn)為人體本身便隱喻了自然界的組成元素，骨骼象征山脈、血液象征河流、穴位象征星斗、毛發(fā)象征草木等等；而影響到音樂(lè)上，人們認(rèn)為，一張古琴的部件組成里就分別代表著天地、山水、年月、龍鳳等自然世界元素，而音樂(lè)中重要的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)更提出了“八音克諧”，也就是音樂(lè)演奏中的和諧美。可以說(shuō)，天人合一的理念遍及在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，人們希望，天與物與人，你中有我、我中有你、融合為一。

 

    而從今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看：天，可以理解為大自然，人，就是人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)與自然之間和諧相處、共同遵守同樣的規(guī)律，這就是在精神上、在秩序上、在利益上，合而為一致的統(tǒng)一體。這也是人與自然最穩(wěn)定的相處模式，不是征服與被征服之間的彼此角力，而是供養(yǎng)與建設(shè)之間的和諧共處。

 

    這樣的和諧畫(huà)面，在中國(guó)文化里，古人比今人體會(huì)更深，他們常常用很詩(shī)意的句子來(lái)描繪人與自然之間結(jié)成的美好情誼：

 

    比如李白說(shuō)：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”當(dāng)他在人的世界里缺少知音的時(shí)候，能與花香中的一輪明月對(duì)話(huà)成知己。如果人們不曾善待花間的芬芳、天空的清朗，人與月就不可能有這樣的彼此相親。想要人與自然“相看兩不厭”，就要把自然當(dāng)做人類(lèi)的朋友去善待。

 

    再比如陶潛說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”當(dāng)他官場(chǎng)失意的時(shí)候，是自然里的一叢菊花、一簾遠(yuǎn)山，給了他心靈上的無(wú)限慰藉。在人情世故里孤獨(dú)的詩(shī)人，卻有飛鳥(niǎo)在夕陽(yáng)西下時(shí)與他結(jié)伴還家，熱鬧了他不寂寞的歸程。如果人們不曾珍護(hù)山間的鳥(niǎo)獸、田園的青翠，人與鳥(niǎo)就不可能有同路而歸的自在。人想要與自然形成“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的彼此欣賞，那就要把自然當(dāng)做自己的心靈一樣去愛(ài)護(hù)。

 

    如果說(shuō)，古人把人體構(gòu)造看做是自然界山川河流的象征，那么，我們今人是否可以把自然界的山川河流看做是人體骨骼與血液的延伸呢？倘若從這樣的心理狀態(tài)出發(fā)，人之于自然，便能夠以珍愛(ài)生命之心，去尊重世間萬(wàn)物。

 

    在當(dāng)今追求“天人合一”的和諧，就是能夠?qū)W習(xí)古人的一份赤子之心和敬畏之心，把大自然擬人化，去尊重它的健康狀態(tài)，而它，就會(huì)還我們一份花落花開(kāi)、云卷云舒的輕安自在。

 

 

 

    儒家講“致中和”，這個(gè)“中”字，就表達(dá)了一種不擴(kuò)張、不過(guò)分的原則。中國(guó)古代縱使是盛世時(shí)期，中華文明培育下的王朝政權(quán)也都是在恪守中道，并不因兵力過(guò)盛就妄想以武力征服他國(guó)、開(kāi)疆?dāng)U土，中庸的準(zhǔn)則正是一種適度恰當(dāng)?shù)脑瓌t。在北京故宮的皇帝寢宮養(yǎng)心殿里，懸掛著一張寫(xiě)有“中正仁和”匾額，那便是一國(guó)之君隨時(shí)提醒自己要中庸正直、仁愛(ài)和諧的證明。

 

    古代中國(guó)，曾經(jīng)多次達(dá)到過(guò)同時(shí)期世界輝煌的頂端，然而即使國(guó)力鼎盛、兵馬精良、糧草充足，中國(guó)的本土意識(shí)，都從未有過(guò)侵略、掠奪、霸占、干預(yù)他國(guó)的想法。經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大崛起只是使外界一時(shí)瞠目的表面，文化和思想的強(qiáng)大有力才是使民族長(zhǎng)久屹立的內(nèi)里。

 

    以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)文化，是一種有禮有節(jié)的、秩序井然的、中正平和的文化，它維護(hù)著國(guó)土內(nèi)外、疆域遠(yuǎn)近的共同安定，所謂“天下大同”，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

 

    所以，和諧，是浸潤(rùn)在中華文明歷史洪流中、承前啟后一脈傳承的一種思維方式。面對(duì)家國(guó)，中國(guó)人追求的是和氣致祥、和氣生財(cái)，是以和為貴、地利人和；面對(duì)世界，中國(guó)人相信的是和衷共濟(jì)、四海一家，是大道之行、天下為公。

 

    和諧的文化理念教導(dǎo)中國(guó)人：